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佛教中的十恶是哪十恶?十恶业因果对应表

诗恩 2019-05-27 资讯
文章本天成,妙手偶得之,发在小站站,大家看一看。

中的十惡是指、偷盜、邪淫、、綺語、惡口、兩舌、慳貪、嗔恚、邪見。是招苦果之業因。是身口意所行的十種惡行為,又作十不善業道。

十惡業因果對應表

十惡業之殺生(身造者)

殺生者,即以惡心斷除有情的生命。謂自殺,亦教人殺,斷害一切眾生之物命也。具備以下四個條件就構成殺業:1、故意殺生。故意地去殺害眾生,而不是誤殺。2、殺他有情。你在殺其他的有情,而不是殺你自己。3、明知故犯。螞蟻、蟑螂、老鼠等,他們也像人一樣,有自我保護意識,貪生怕死。我們不顧及憐憫它們,反而有意地去傷害它們。4、制造殺生用具。有意識地做殺生工具,如殺生用的籠子、獵槍、捕魚網、釣魚之類的工具。又如事先挖好陷井,暗算殺害動物;或有預謀起心殺害一個人而準備謀殺的工具。

在佛教裡,把動物叫作有情。有情意謂有感覺、有思惟、有感覺的動物。如人有思維、有感情、有記憶力,屬於高級動物。那些有記憶、有神經、有感覺的動物,它能感覺到冷熱、疼痛,如螞蟻之類的,屬於低級動物。無論是高級動物還是低級動物,都是我們不能殺生的范圍。再像蔬菜之類的植物,既沒有感覺,也不知疼痛。屬於無情生命的范圍。《荀子·非相篇》中說:‘水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、而且有義,最為天下貴也。’所以,吃素屬於不殺生范圍。

喜歡殺生的人,無論是人或動物都害怕他。同樣,因為人對動物有傷害心,動物見瞭人才害怕。殺生的人,將來招感的果報是多病。原因是殺生的行為,使動物痛苦不堪。相應地種下這種因的人,在未來生命中,除瞭招感短命果報,還有體弱多病的餘報。殺生的人斷眾生的命根,使他人或動物不能活到天年,就命喪黃泉,短命而死。與此相應,殺生的人將來也要招感短命的果報。殺生的人,時常都會擔驚受怕,你看那些殺人的兇手,白天心驚膽戰,坐立不安,夜晚惡夢纏繞,一天到晚內心處在不安寧中。殺生是在結怨,無論被你殺的人或動物,必然都會和你結下不共戴天之仇。殺生的人將來要墮三惡道,遭受地獄、餓鬼、畜生之苦。

十惡業之偷盜(身造者)

偷盜者,謂竊取他人一切財物也。即以各種手段占有他人的財物,都是屬於偷盜的行為。於身、口、意十種惡業中,與殺生、邪淫同屬身業。具備以下五個條件就造成偷盜的業力:

1、故意起盜心,有心要盜,而不是無心。2、屬於別人的東西,而不是自己的東西,假如是自己的東西,就談不上偷盜瞭。3、知道是別人的東西。有時別人的東西和自己的放在一起,時間一長,結果忘瞭,誤以為是自己的,這樣即使拿瞭別人的東西也不算偷。我們現在所說的偷盜,必須知道這個東西是別人的,而不是自己的,也不是把別人的東西當作自己的來想,然後再去拿,這是自欺欺人的伎倆。4、預先有盜竊的動機和準備,比如作案計劃,行動綱領。5、不是誤取。具備瞭以上五條,偷盜的罪名就成立瞭,偷盜的業力也就形成瞭。

偷盜的人,名聲不好,大傢都輕視他,舍棄他,不會被社會所容納。一個有偷盜歷史的人,想找一份工作顯得非常困難,因為沒有人會信任他,自然也就沒有人願意接納他。偷盜的人,人們都瞧不起他,臭名昭著,誰也不會說他的好話。靠坑蒙拐騙發傢的人,他的良心會受到遣責,正所謂:‘不幹虧心事,半夜不怕鬼敲門。’偷盜的人會擔心他的不正當行為被人發現,而被追回財物;他害怕別人報復他,他還有坐牢的恐懼。偷盜的人做賊心虛,無論走到哪裡,總是內心有愧,害怕被別人發現,心情常常處於忐忑不安的狀態之中。偷盜的人,將來的果報是財富、生命、健康、安樂、辯才都要受到影響。

十惡業之邪淫(身造者)

邪淫者,謂非己妻妾,而行欲事也。即除瞭法律所允許的夫妻關系,或社會道德所承認的夫妻關系外,所有兩性關系都屬於邪淫。邪淫也有輕重之分,想行邪淫,但沒有結果,就是輕罪。想行邪淫,達到目的,就是重罪。

邪淫由四個方面的因素構成犯戒行為:1、指非境。指除瞭自已法定的妻子之外的行淫,都是屬於邪淫。2、指非道。行淫有行淫的處所,假若不在正道行淫,既使是自已的妻子,如果是在她的口中及其他地方行淫也是屬於邪淫的。3、指非時。在妻子懷孕、嬰兒吃奶的時候,或受持八關齋戒的時候行淫,也是邪淫。4,指非處。如果和自己的妻子在佛教的寺廟裡、佛塔邊這些聖潔的地方行淫,也是屬於邪淫的。如果遠離邪淫,就能夠得到四種有智慧人稱贊的利益。

邪淫對人的生理和心理都沒有好處,就生理而言,會染上種種病,造成許多身體上的病苦;就心理而言,一個好色之徒,一天到晚坐臥不安,為找妓女而不能靜下心來。邪淫也帶來一些社會問題。今天的社會因為男女兩性關系太開放,引起傢庭的破裂,使得許多無辜的小孩從小就失去母愛,深受其害,因而走向犯罪的道路,造成社會的危害。

十惡業之妄語(口造者)

妄語者,謂好造虛言誑惑他人也。即說假話,用一種不真實的語言,去傷害他人,以達到個人的目的。當今社會,做生意的人很多,有些人為瞭賺錢,不擇手段,爾虞我詐,欺騙他人。

妄語有大妄語、小妄語、方便妄語之分。一個人沒有證得阿羅漢果,而他卻對人傢說,他已經證【男儿腹有诗书千万斤,不及女子胸前二两肉。】得瞭阿羅漢果。或是沒有神通,而騙人傢說他有神通。他說這話的目的,主要是想得到別人對他的恭敬,希望通過這種欺騙的語言得到別人的供養,這種妄語就屬於大妄語。一旦犯瞭大妄語之後,就是重罪,不可悔。另外,還有小妄語,像在日常生活中,看到瞭說沒有看到,沒看到說看到瞭,這是比較輕的妄語。還有一種妄語,叫方便妄語,它的罪過就比較輕,如沒有吃飯說已經吃飯瞭,吃飯瞭說沒有吃飯,這種方便妄語就沒有多大的過失。

《大智度論》中雲:如佛說“妄語有十罪,何等為十?”一者口氣臭;二者善神遠之,非人得便;三者雖有實語,人不信受;四者智人謀議,常不參預;五者常被誹謗,醜惡之聲周聞天下;六者人所不敬,雖有教敕,人不承用;七者常多憂愁;八者種誹謗業因緣;九者身壞命終當墮地獄;十者若出為人,常被誹謗。

十惡業之綺語(口造者)

綺語者,謂乖背真實,巧飾言辭,令人好樂也。即沒有意義的閑談,屬於染污的語言,又名雜穢語、無義語。這些語言對修身養性沒有任何利益,甚至還會帶來諸多負面影響,增長我們的無明煩惱。

綺語由兩個條件構成:一、有染污心。當人們說綺語時,往往是建立在染污心的基礎上,帶著貪心、嗔心等不良情緒而說。二、無意義的語言。世間有許多毫無意義的話,如無病呻吟的情歌艷詞,天南地北的無聊言談,與正見相違的邪見邪論等,都屬於綺語范疇。

總是說綺語的人,言而無信,走到哪裡都缺乏威信。雖然有些人也能以花言巧語博得人們的歡心,甚至取得他人暫時的信任。但他們所以能得逞,隻是因為對方缺乏智慧,才會被其誘惑。而對於有智慧的人來說,就不會被這些表面的甜言蜜語所蒙蔽。如果整日說三道四,廢話連篇,本身就無法具備真實智慧,自然無法回答他人疑問,為他人解決人生困惑。

我們要離綺語,就是要保持不隨性和隨意的心態,說話不總是挑刺,隨時警惕自己不說無意義的話。要善於發現別人的優點,真心的去贊美別人。說莊嚴語其實就是要抵制誘惑,減少欲望,從而力爭得到威嚴厚德的修養,就是說要成為一位有修養有道德的智者。言語謹慎,出必莊嚴,認真對待別人的話語,不說下流話,不說調侃話,讓別人一見此人心生敬畏。

十惡業之惡口(口造者)

惡口者,謂言語粗獷,毀辱他人,令其受惱也。惡口又叫粗惡語,即誹謗、攻擊、諷刺、挖苦、尖酸刻薄等能夠傷害他人的語言。具備這四個條件就構成瞭惡口:1、有心去傷害他人。朋友之間由於很熟悉,見面也會說一些惡語,但對方不介意,這種粗惡語就不算惡口。而有的人,話雖說得很好聽,但那是在諷刺嘲笑人傢,或挖苦人傢,這樣的語言就屬於粗惡語的范疇。2、發出非愛語。非愛語就是缺乏愛心,傷害他人的語言。3、對方理解。4、如實接受。

說話有把握分寸,講究說話的藝術,這一點非常地重要。很多人做不到,尤其是那些平時講慣瞭粗惡語的人,總是帶著嗔恨心跟對方講話,這就很難做到把話說得恰到好處。惡口,是屬於臟話、粗話、以及一切能構成對他人傷害的語言,像這樣的一些話,誰聽瞭都不會覺得美妙。惡口的人講話,誰都不高興聽。因為聽瞭他的話,讓人難過、痛苦、煩惱。

用惡口說話的人,是從嗔恨心中發出的,必然會傷害別人。佛經裡講“士之生也,斧在口中”,人的嘴就像斧頭一樣,用語言傷害別人甚至比用刀砍的傷害還要大。人在嗔恨心的狀態下,是極不理智的,一旦說出瞭言不由衷的話,往往都是不合情理的。有時甚至會語無倫次,毫無邏輯可言。因此當人們冷靜下來之後,往往會對憤怒時說的話,不當成一回事。從嗔恨心中說出的話,往往出爾反爾,說話不算數,不守信用。因為他已經失去瞭理智,他自己把握不瞭自己,過後他肯定是要後悔的。

用不惡口講出來的話,容易被對方接受、領會。假若你是用惡口講出來的,即使你講得很有道理,對方也不願意接受。所以批評一個人,也要講究方式方法,要用愛語去說,而不是用惡口去說。一個人如果在不惡口的情況下講話,就會比較嚴謹,不太容易找到毛病;而在惡口的情況下,由於失去瞭理智,講出的話就會漏洞百出。

十惡業之兩舌(口造者)

兩舌者,謂向此說是,向彼說非;或向彼說此,向此說彼,而使彼此乖諍也。兩舌,即離間語,用挑撥離間的語言,搬弄是非,去破壞他人的密切友好的關系。如向甲說乙,向乙說甲,挑起雙方的是非,制造矛盾,讓雙方彼此猜疑,進而爭吵打架,以達到自己不可告人的目的。

兩舌罪名的成立必須有四個條件:1、挑撥離間折散他人的關系。2、制造矛盾的語言。3、對方理解你所說的內容。4、如實地接受。有瞭以上四個條件,就能構成兩舌的罪名。顯然,兩舌的特點是破壞他人良好的人際關系以及事業的成就。而不兩舌就是成全人傢的好事。不兩舌能夠得到五種不可壞法,你所做的一切不會遭到別人的破壞。

種下兩舌因的人,將來有可能招感被人暗算謀殺的結果。在現實生活中,要處理好眷屬關系非常不易。何況社會本身就很復雜,有的夫妻關系因第三者插足而破裂,而父子關系、兄弟關系、親戚朋友關系,也會被人挑撥離間,引起相互爭鬥仇視,結果鬧矛盾。這與他過去生種下兩舌業有關系。種下兩舌因的人,在修行的過程中,破壞的因緣就特別多,使得他沒法認真地修下去,以至半途而廢。有些人雖然遇上善知識,卻被別人挑撥離間,使得善知識疏遠他,這是因為曾經種下兩舌因的結果。

十惡業之慳貪(意造者)

貪欲者,謂於順情之境,貪著樂欲,心無猒足也。慳貪,也就是慳吝貪著。即惜物而不佈施與人,且貪求而無滿足。自己的東西不舍得給人傢叫做“慳”;看見人傢的東西就想要叫做“貪”。

貪欲屬於危害有情身心健康的三毒之一,貪欲主要表現為占有和貪著。作為凡夫,往往表現出強烈的占有欲,不僅要占有衣食住行,更要占有名利地位,占有世間種種享樂。這種占有欲,正是來自貪著。其中最突出的,是在乎自己的身體。

貪的表現形式很多。有時表現為慳,也就是吝嗇、小氣。因為對自己所有的財物貪著不舍,故不願與他人分享,更不願佈施出去。有時表現為慢,也就是驕傲自大。因為對自己的長處貪著不舍,故自以為是,目中無人。如從事文學藝術或在某一領域學有所長者,我慢心往往特別重,所謂“文人相輕”。有時又表現為諂,也就是阿諛奉承。因為貪得無厭,不僅執著自己的財產、地位、名譽,且貪著他人的財產、地位、名譽,故以溜須拍馬等手段博得他人好感,達到滿足個人私欲的目的。此外,貪心還會導致殺、盜、淫、妄等種種惡行。

十惡業之嗔恚(意造者)

嗔恚者,謂於違情之境,不順己意,心生忿怒也。嗔恚,亦屬三毒之一。即對自己討厭的橫加排斥。憤怒就是嗔恚的表現形式。如因一言不合造成爭執,最後愈吵愈烈,怒目相向。更嚴重的是,這種憤怒不會輕易消失,之後還會播下仇恨的種子,使人們心靈遭受極大傷害。所以,仇恨傷害最大的,正是我們自己。如果進一步施諸於人,還會對他人構成傷害。嫉妒也是嗔恚的表現形式之一。看到他人事業有成,名聞四方,雖然對自己沒有任何損害,卻總是心懷不滿,想方設法地予以阻礙。

嗔心深重者,一旦被人辱罵,立刻會記恨乃至報復,總想找機會跟人傢爭鬥。嗔心重的人,心態就會粗暴乖戾,煩躁不安,時常處在氣惱狀態中。如果我們心中貪嗔癡的力量特別強盛,整天想著傷害他人,就是通常所說的“衣冠禽獸”瞭。在生活中,任何一個處於憤怒中的人,無論本來相貌如何,都不可能令人歡喜。因為他們的五官會被憤怒所扭曲,變得猙獰可怕。久而久之,面部肌肉就不能恢復原狀瞭。

十惡業之邪見(意造者)

邪見者,謂撥無因果,行邪見道心,無正信也。邪見是認為世間無生果之因,亦無可招之果,故為惡不足懼,為善不足法,此種見解,乃見之最邪者,故名邪見。譬如人傢說人生是無常的,他說是能長壽的,可以長生不老的,這就是邪見。

邪見,是對宇宙人生的錯誤認識。什麼叫錯誤認識呢?這種認識跟宇宙人生的真實是相違背的,和我們達到人格完善的目的是相違背的,和我們的修行解脫是相違背的。這種認識、思想、觀念,屬於邪見。反之,一個人的認識跟真理相應,跟修行趨向解脫相應,跟我們的完善人格相應,那就是正見。

在我們生存的世間,邪知邪見特別的多。像有的人不相信因果,認為人死如燈滅,覺得人世間沒有什麼因果,這就是邪見。因為他沒有看到三世因果,他沒有看到生命的過去、未來,隻看到瞭現在這一生,所以他不相信三世因果。又像基督教,基督徒隻講生命的現在和未來,而認為生命沒有過去,認為人是上帝創造的,死後不是升天堂便是下地獄。這在佛教徒看來,也是邪見。

邪知邪見的人,貪嗔癡不斷增長,離真理、道德、善知識會越來越遠。邪見的人,是非不分,他會去歸依那些天、鬼、鈔票、地位、感情,以為這些是世間上最可靠的。邪見的人,往往無惡不作。

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刚看过了一个文,又读过了一篇章,文文章章怎就那么多。

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